[摘 要] 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論主要包括三部分：關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教本質(zhì)及其表現(xiàn)的理論、關(guān)于宗教工作根本宗旨的理論、關(guān)于宗教工作基本方針的理論。19 號(hào)文件標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論原則正式確立；“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”確立了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的目標(biāo)體系；黨的宗教工作基本方針構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的路徑體系。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)特色；社會(huì)主義；宗教理論
[作者簡(jiǎn)介]沈桂萍（1964 —) ，女，遼寧鳳城人，法學(xué)博士，主任，教授，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員，研究方向?yàn)槊褡逭螌W(xué)。
中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情形成的關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家如何正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的理論，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的成果。
一、形成過(guò)程
中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。它初步形成于 20 世紀(jì) 70 年代末和 80 年代,在整個(gè) 90 年代和 21 世紀(jì)初得到了重大發(fā)展，黨的十六大以后又得到了新的豐富。
�。ㄒ�) 19 號(hào)文件標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論原則正式確立
1982 年下發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（中發(fā)〔1982〕19 號(hào))，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，主題是尊重和保護(hù)宗教信仰自由。文件肯定了在社會(huì)主義時(shí)期宗教長(zhǎng)期存在，明確提出：“全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的�！盵1] 文件第一次強(qiáng)調(diào)指出在社會(huì)主義時(shí)期信教和不信教的群眾在政治上和經(jīng)濟(jì)上的根本利益是完全一致的，必須堅(jiān)定不移、始終如一地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策。這是馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家未曾十分明確地提出來(lái)過(guò)，也是社會(huì)主義在一些國(guó)家取得勝利后長(zhǎng)期困擾人們的一個(gè)重大問(wèn)題。19 號(hào)文件不僅重新闡明了馬克思主義宗教理論，而且結(jié)合中國(guó)情況闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)和基本政策，是中央第一個(gè)專門性的宗教問(wèn)題的文件，成為后來(lái)宗教工作步入正規(guī)的指導(dǎo)性文件，標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的原則正式確立，具有里程碑的性質(zhì)。
�。ǘ�) “積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”確立了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的目標(biāo)體系
1982 年中央 19 號(hào)文件，為“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”問(wèn)題的提出奠定了理論基礎(chǔ)。同年 10 月，胡喬木同志在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃座談會(huì)上提出要研究在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)里，宗教怎樣才能同社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)。隨后我國(guó)理論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的研討。1993 年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志正式提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題。從 1993年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議到 2001 年的全國(guó)宗教工作會(huì)議，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中、在相關(guān)政策文件中，我們黨全面系統(tǒng)地論述了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”理論的內(nèi)涵，指出全面貫徹宗教信仰自由政策，依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為黨和政府找到了正確處理宗教問(wèn)題的目標(biāo)，為中國(guó)宗教在社會(huì)主義社會(huì)生存和發(fā)展指明了方向，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義宗教觀創(chuàng)造性發(fā)展。
�。ㄈ�) 黨的宗教工作基本方針構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的路徑體系
黨的宗教工作基本方針的主要內(nèi)容，概括起來(lái)就是 4 句話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
1993 年，江澤民同志在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上講話中，提出了著名的宗教工作“3 句話”：一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。2002 年黨的十六大，在“3 句話”基礎(chǔ)上增加了一句話，即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”。這是中央第一次把 4句話放在一起，但沒(méi)有明確這“4 句話”就是黨的宗教工作基本方針。2003年底，中央在有關(guān)宗教工作的內(nèi)部文件中第一次正式把“4 句話”稱作黨的宗教工作基本方針，并把第三句話與第四句在前后次序上做了調(diào)整，即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。
2006 年 7 月 10 日，胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中指出：“做好新形勢(shì)下的宗教工作，關(guān)鍵是要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，落實(shí)宗教事務(wù)條例�！秉h的十七大，宗教工作基本方針正式進(jìn)入黨的政治報(bào)告和黨章，成為全黨一體遵循的原則。黨的宗教工作基本方針的確立標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系正式確立。
總之，在偉大的實(shí)踐中，我們黨深刻回答時(shí)代和實(shí)踐提出的社會(huì)主義與宗教關(guān)系一系列重大課題，形成了豐碩的理論創(chuàng)新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成，表明我們共產(chǎn)黨人雖然是唯物主義者，不信仰宗教，但同時(shí)又堅(jiān)持以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)待宗教，努力認(rèn)識(shí)和掌握宗教自身規(guī)律，寫出了“社會(huì)主義與宗教”的歷史新篇。
二、主要內(nèi)容
回顧中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成過(guò)程，每一個(gè)重大理論觀點(diǎn)的提出都是圍繞社會(huì)主義如何正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題展開(kāi)的。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論內(nèi)容體系也是圍繞科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題而構(gòu)建的，主要包括三部分：關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教本質(zhì)及其表現(xiàn)的理論、關(guān)于宗教工作根本宗旨的理論、關(guān)于宗教工作基本方針的理論。
�。ㄒ�) 關(guān)于宗教本質(zhì)及其表現(xiàn)的理論
1.宗教不僅是社會(huì)歷史現(xiàn)象，還是一種文化現(xiàn)象
19 號(hào)文件開(kāi)宗明義指出：“宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰，宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物�！边@一關(guān)于宗教的定義式的表述包含了豐富的內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，而不僅僅是意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象；強(qiáng)調(diào)宗教有其演化的客觀規(guī)律，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；強(qiáng)調(diào)宗教現(xiàn)象是由多種要素構(gòu)成的，而信仰是其中的第一要素，也可說(shuō)是核心要素。
2.社會(huì)主義社會(huì)宗教長(zhǎng)期存在
中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，結(jié)合中國(guó)宗教的具體實(shí)際，闡發(fā)了宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教產(chǎn)生與存在的根源以及宗教的消亡等問(wèn)題。提出：宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)；社會(huì)主義時(shí)期宗教的長(zhǎng)期性是因?yàn)橹巫诮檀嬖诎l(fā)展的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源的長(zhǎng)期存在�！敖鉀Q宗教問(wèn)題的唯一正確的根本途徑，只能在保障宗教信仰自由的前提下，通過(guò)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的逐步發(fā)展，通過(guò)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的逐步發(fā)展，逐步地消除宗教得以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源”[2]。
3.社會(huì)主義時(shí)期宗教的社會(huì)作用具有兩重性
馬克思主義者對(duì)宗教的功能、作用，一般都持兩重性的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教既有積極的一面，也有消極的一面。事實(shí)上，宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在幾千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)深深同化進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著非常復(fù)雜的作用。概括地說(shuō)，宗教具有社會(huì)整合功能、心理調(diào)適功能、道德教化功能和文化交往功能等。
宗教的社會(huì)作用具有兩重性表明，在一個(gè)深刻變革、快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，宗教既可以發(fā)揮特殊的積極作用，也可能產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞作用，關(guān)鍵是引導(dǎo)。
4.社會(huì)主義社會(huì)，宗教和宗教問(wèn)題主要表現(xiàn)為長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性
2001 年全國(guó)宗教工作會(huì)議，江澤民指出：社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題突出表現(xiàn)為長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)存在的宗教問(wèn)題，關(guān)鍵是要立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性以及在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下宗教問(wèn)題所具有的特殊復(fù)雜性，關(guān)鍵是群眾性。
宗教的復(fù)雜性指的是宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量，而且總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，常常與現(xiàn)實(shí)的國(guó)際斗爭(zhēng)和沖突相交織。宗教問(wèn)題的群眾性要求宗教工作必須關(guān)注信教群眾。宗教問(wèn)題的“三性”是黨的宗教工作立論的基礎(chǔ)。
�。ǘ�) 宗教工作根本宗旨論
1.宗教問(wèn)題事關(guān)黨和國(guó)家全局
1990 年 12 月全國(guó)宗教工作會(huì)議期間，江澤民指出：“宗教問(wèn)題是個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)樗P(guān)系到我們整個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、祖國(guó)的統(tǒng)一，關(guān)系到我們整個(gè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，也關(guān)系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭(zhēng)。就是說(shuō)，宗教工作如果做得好，可以對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)起好作用；如果做得不好，就會(huì)被國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力所利用。因此，做好宗教工作具有重大的意義�！盵3] 而宗教關(guān)系是事關(guān)黨和國(guó)家全局的重大社會(huì)關(guān)系，胡錦濤同志在 2006 年 7 月召開(kāi)的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次提出宗教關(guān)系是社會(huì)政治生活領(lǐng)域涉及國(guó)家全局的五大社會(huì)關(guān)系（政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系) 之一，強(qiáng)調(diào)能否保持和促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，事關(guān)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，事關(guān)黨和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安，全黨必須高度重視。
2.黨的宗教工作的根本宗旨是：處理一切宗教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)，要實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大目標(biāo)，必須最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，妥善解決社會(huì)矛盾，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力。從宗教工作角度來(lái)講，就要通過(guò)卓有成效的工作，努力把宗教界人士和信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，這是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的主題，是社會(huì)主義時(shí)期處理宗教的問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
信教群眾是黨的群眾基礎(chǔ)的重要組成部分，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。宗教工作的根本任務(wù)是做好信教群眾工作，要團(tuán)結(jié)信教群眾，凝聚他們的智慧和力量為促進(jìn)發(fā)展服務(wù)。
同時(shí)也要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，充分發(fā)掘和發(fā)揮各宗教中有益于社會(huì)和諧的積極因素。要求推動(dòng)宗教界對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，對(duì)有利于和諧的社會(huì)思想和行為規(guī)范加以挖掘和提倡，同時(shí)消除那些不利于和諧的因素和現(xiàn)象，從而在思想和實(shí)踐兩方面，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
促進(jìn)社會(huì)和諧，離不開(kāi)宗教和睦。宗教和諧，是當(dāng)代宗教關(guān)系的新境界，是當(dāng)代宗教工作的重要目標(biāo)和主題，是對(duì)宗教工作提出的新要求，是發(fā)揮宗教界積極作用的新途徑，是建設(shè)和諧世界的時(shí)代召喚，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
�。ㄈ�) 宗教工作基本方針論
黨的宗教工作方針論是關(guān)于宗教工作路徑的科學(xué)體系，它是開(kāi)展宗教工作的原則，也是衡量宗教工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，主要解決干什么、怎么干的問(wèn)題。黨的宗教工作基本方針是在努力探索和掌握宗教問(wèn)題特點(diǎn)和規(guī)律基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系的理論，它包含了宗教信仰自由論、依法管理論、獨(dú)立自主自辦論和積極引導(dǎo)論。其中“全面貫徹宗教信仰自由政策是前提、基礎(chǔ)和根本，依法管理宗教事務(wù)是方式、方法和手段，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則是準(zhǔn)則、界限和要求，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是方向、目標(biāo)和目的”[4]。
1.宗教信仰自由理論
宗教信仰自由是公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利。宗教信仰是由思想信仰和實(shí)踐信仰構(gòu)成的，在思想信仰層面的自由具有絕對(duì)性，在實(shí)踐層面的信仰自由受法律保護(hù)和限制，具有相對(duì)性。宗教信仰自由是由權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成的統(tǒng)一體。
尊重和保護(hù)宗教信仰自由，體現(xiàn)以人為本，尊重人權(quán)的理念，信仰宗教和不信仰宗教是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。國(guó)家實(shí)行政教分離、宗教與教育相分離的原則。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須遵守國(guó)家的法律法規(guī)，履行自己作為公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。
2.依法管理理論
“依法管理宗教事務(wù)”是由宗教的社會(huì)實(shí)體屬性決定的。宗教不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還是社會(huì)實(shí)體。宗教作為由宗教儀規(guī)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教社團(tuán)、穩(wěn)定的信教群眾共同組成的社會(huì)組織，具有社會(huì)實(shí)體的屬性。宗教活動(dòng)在社會(huì)中進(jìn)行，必然會(huì)涉及社會(huì)公共利益和國(guó)家利益，屬于特殊的社會(huì)公共事務(wù)。判斷宗教事務(wù)的關(guān)鍵在于看其是否具有社會(huì)公共性質(zhì)，其尺度在于衡量其涉及公共利益的程度。
依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對(duì)有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。宗教事務(wù)管理作為公共管理，有兩個(gè)要求：一是依法管理，健全法制是關(guān)鍵；二是保證宗教活動(dòng)健康有序。社會(huì)主義和諧社會(huì)要求宗教事務(wù)必須遵循健康有序的軌道發(fā)展，必須同社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)相一致，同改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)相一致。
3.獨(dú)立自主自辦理論
“獨(dú)立自主自辦”原則是指中國(guó)的宗教事業(yè)由中國(guó)的宗教徒自主辦理，不受外國(guó)勢(shì)力的支配和控制。這一原則是由宗教的群眾性、國(guó)際性以及宗教傳播特點(diǎn)所決定的�，F(xiàn)代社會(huì)宗教傳播呈現(xiàn)出世俗化和極端化兩種趨勢(shì)。宗教世俗化使宗教信仰和宗教制度祛魅化，宗教逐漸適應(yīng)世俗的價(jià)值，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。宗教極端化主要表現(xiàn)為宗教原教旨主義出現(xiàn)了活躍的情形，在兩種趨勢(shì)共同作用下，由民族、宗教問(wèn)題引發(fā)的國(guó)際爭(zhēng)端不斷增加，宗教因素在國(guó)際地緣政治中的影響和作用也日漸突出。宗教的群眾性和國(guó)際性，使其極容易被一些政治力量所操控和利用，既可能成為落后民族爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的旗幟，也可能成為某些大國(guó)達(dá)到特定政治目的的手段和工具，利用宗教進(jìn)行政治滲透就是其表現(xiàn)形式，獨(dú)立自主自辦原則是避免這些問(wèn)題的重要手段。
實(shí)行獨(dú)立自主自辦，是當(dāng)今各國(guó)通行的做法，也是從我國(guó)的國(guó)情、教情出發(fā)的必然結(jié)論，是抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)的需要。
4.積極引導(dǎo)理論
“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”在理論上的根據(jù)就在于宗教在龐大而復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中基本上屬于上層建筑的范圍。宗教雖然采取了超人間力量的神秘主義的形式而更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但歸根結(jié)底，必須服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑這一客觀規(guī)律，依賴、適應(yīng)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。
其歷史的根據(jù)，就在于各種宗教必然與社會(huì)相適應(yīng)，這是社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)。宗教在原始社會(huì)產(chǎn)生以后，便隨著社會(huì)形態(tài)的變遷而改變著自己的性質(zhì)和形式。這種性質(zhì)和形式的改變正是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果。其現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，就在于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣要求宗教與其相適應(yīng)。如果宗教與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)，就會(huì)發(fā)生沖突，既不利于國(guó)家，也不利于宗教自身的進(jìn)步。
積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要求宗教界和信教群眾愛(ài)國(guó)守法，要求宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益。黨和政府要支持宗教界努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步的解釋；支持宗教界反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)。
總之，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論圍繞著正確處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的宗教問(wèn)題展開(kāi)，已經(jīng)形成了成熟的理論體系，主要立足于“4 個(gè)全面認(rèn)識(shí)”：即全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的歷史根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源；全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)；全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相互交織的復(fù)雜狀況；全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以宗教根本是長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題關(guān)鍵是群眾性、特殊的復(fù)雜性為立論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建宗教工作根本宗旨和基本方針為核心內(nèi)容的理論體系。
三、時(shí)代價(jià)值
中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中,正確處理宗教問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
�。ㄒ�) 理論價(jià)值
一是開(kāi)辟了馬克思主義宗教觀中國(guó)化新境界。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本思想既與馬列主義、毛澤東思想的宗教理論一脈相承，又不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富創(chuàng)新，它的形成是馬克思主義宗教觀與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。最重要的理論貢獻(xiàn)是在社會(huì)主義與宗教關(guān)系上，提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，這在馬克思主義發(fā)展史上第一次正面肯定了宗教與社會(huì)主義的合作關(guān)系，不僅用“適應(yīng)論”“引導(dǎo)論”取代了“鴉片論”和“斗爭(zhēng)論”，而且超出了“反映論”和“革命論”，為宗教工作指明了正確方向。二是推動(dòng)宗教理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
（二) 實(shí)踐價(jià)值
一是有力地推動(dòng)黨和政府的宗教工作實(shí)踐。我們黨的宗教理論與政策的每次發(fā)展和進(jìn)步，都極大地推動(dòng)了宗教工作的創(chuàng)新。而理論探索的過(guò)程也是指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論濃縮了黨對(duì)宗教問(wèn)題實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)，它作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，對(duì)宗教工作實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，必將推動(dòng)宗教工作在新世紀(jì)新階段的發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二是推動(dòng)宗教健康發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論確認(rèn)了宗教界人士在社會(huì)主義社會(huì)中的地位，提高了他們對(duì)自身宗教信仰的認(rèn)識(shí)，消除了宗教界人士和信教群眾的顧慮，解除了他們與政府的對(duì)立和緊張，使其依法進(jìn)行宗教活動(dòng)，自覺(jué)發(fā)揚(yáng)適應(yīng)社會(huì)需要和進(jìn)步的積極因素，從而推動(dòng)了宗教的健康發(fā)展。
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