《政法論壇》2009年第4期目錄、摘要：
1.中國政法大學(xué)科研成果展示(之七) 教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目 195+193
2.國際民商事爭議解決機(jī)制的幾個(gè)重要問題 黃進(jìn);宋連斌; 3-13
摘 要：國際民商事爭議解決機(jī)制是國際社會(huì)用于解決國際民商事爭議的各種方式所組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。國際民商事爭議的解決過去倚重的是國內(nèi)機(jī)制,但現(xiàn)在國際機(jī)制不可或缺。隨著替代性爭議解決方式的興起及演進(jìn),國際商事調(diào)解得到國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。在中國,調(diào)解源遠(yuǎn)流長,但就國際民商事爭議解決而言,仍需要學(xué)習(xí)國際經(jīng)驗(yàn)。
3.近代清華法政教育研究(1909-1937) 陳新宇; 14-41
摘 要：從1909年到1937年,清華由學(xué)堂而為學(xué)校、再為大學(xué),伴隨著學(xué)校的成長,清華的法政教育也隨之展開。該階段清華法政教育,包括史前期、留美預(yù)備部期、清華系統(tǒng)的法政教育時(shí)期,其沿革、機(jī)制、特點(diǎn),代表性法政人的風(fēng)范及著名校長的教育理念等均各有特色,折射出近代中國法政教育之一斑。
4.法庭上的妓女:身體、空間與正義的生產(chǎn) 徐昕; 42-62
摘 要：當(dāng)妓女進(jìn)入法庭空間,法律也進(jìn)入妓女的身體。民國上海妓女的法庭故事的類型、程序和角色分析表明,妓女的法庭角色往往與其特殊身份相關(guān),妓女的身體是其應(yīng)對(duì)法律的主要武器。法庭空間是對(duì)妓女身體所處場域的限定,身體在空間中活動(dòng),追求并促進(jìn)著正義的生產(chǎn)。而在此過程中,妓女與法律的互動(dòng)重塑出法庭上的妓女形象。以身體和空間理論為基礎(chǔ)提煉的"人物—空間—事件"的分析框架,有助于觀察特殊群體在特定場域中的特別故事,在方法論上具有一般意義。
5.國際法治:一個(gè)概念的界定 何志鵬; 63-81
摘 要：國際法治意味著在當(dāng)前無政府、但是有秩序的轉(zhuǎn)型世界中追求和建設(shè)法治。由于均勢和霸權(quán)體制的轉(zhuǎn)型以及全球化所加深的相互依賴,法治有發(fā)展的空間。在當(dāng)前的國際法治框架與構(gòu)想中,國家是基本的行為體,國際組織、非政府組織和個(gè)人也起著重要的作用。國際法治不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、人權(quán)等領(lǐng)域,也體現(xiàn)在國家安全領(lǐng)域。其核心表現(xiàn)是政治關(guān)系的法律化。國際法治要求在不同的層面實(shí)現(xiàn)"良法"和"善治",即內(nèi)容與目標(biāo)設(shè)定良好、形式完善的規(guī)范在國際事務(wù)中被普遍地崇尚與遵行。
6.論行政程序舉證責(zé)任 劉善春; 82-95
摘 要：行政程序舉證責(zé)任本質(zhì)上為說服責(zé)任,也包括提供證據(jù)責(zé)任。在英美法系,法學(xué)家認(rèn)為行政程序舉證責(zé)任規(guī)則與民事訴訟舉證責(zé)任規(guī)則基本一致。在德國,法律要件分類說和范圍責(zé)任說占主要地位。行政程序舉證責(zé)任有兩大模式,其一為當(dāng)事人主義模式,其二為職權(quán)主義模式,實(shí)際上,兩個(gè)模式舉證責(zé)任分配基本一致,在事實(shí)認(rèn)定上,后者模式似正在趨同于前者模式奉行的法定證據(jù)主義。在中國行政程序中,主張責(zé)任、肯定性抗辯、行政實(shí)體法律事實(shí)要件分類主要用于分配行政機(jī)關(guān)之舉證責(zé)任。范圍責(zé)任說較好地說明了行政機(jī)關(guān)負(fù)擔(dān)法律問題之舉證責(zé)任。可在中國未來行政程序法上做這樣的構(gòu)建:"舉正責(zé)任由提議人負(fù)擔(dān);法律另有規(guī)定或依公平、證據(jù)距離、蓋然性、范圍責(zé)任等另行分配時(shí)除外。行政機(jī)關(guān)對(duì)其提出的任何新問題或肯定性抗辯負(fù)舉證責(zé)任。"中國行政程序一般證明標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為清楚令人信服,最高標(biāo)準(zhǔn)為排除合理懷疑,往低可以為優(yōu)勢證據(jù)或有證據(jù)證明等。
7.冤案背后的程序邏輯——從晚清四大奇案透視正當(dāng)法律程序 胡銘; 96-103
摘 要：晚清四大奇案從一個(gè)側(cè)面為我們揭示了古代冤案的輪廓,而這與當(dāng)下揭示出的冤案又有著諸多相似性。從中我們可以看到導(dǎo)致冤案的原因具有很強(qiáng)的共性,刑訊逼供、過份依賴口供、無視無罪證據(jù)、有罪推定、司法腐敗和官場潛規(guī)則、封建禮教等因素使得冤案的發(fā)生具有必然性。這背后隱匿的是"道"、"權(quán)"、"法"的博弈,是法律被權(quán)力和道義擠壓的窘遇;是正當(dāng)法律程序的缺失使得冤案成為一種必然,而糾錯(cuò)淪為一種偶然。
8.犯罪構(gòu)成體系與刑事訴訟證明責(zé)任 李靜; 104-114
摘 要：刑法關(guān)于犯罪構(gòu)成體系的理論包括犯罪本體要件與排除犯罪事由,前者為認(rèn)定犯罪提供基本的實(shí)體法依據(jù),后者保障那些看似符合犯罪特征但是具有正當(dāng)性的行為不被認(rèn)定為犯罪。與主體的訴訟利益相適應(yīng),刑事訴訟證明責(zé)任分配的一般原則即控訴方對(duì)犯罪本體要件承擔(dān)證明責(zé)任,而被告人對(duì)排除犯罪事由承擔(dān)一定的證明責(zé)任。我國犯罪構(gòu)成理論不但沒有體現(xiàn)定罪的邏輯體系,也沒有給被告人抗辯提供充分的空間,需要與刑事訴訟證明責(zé)任的分配理論結(jié)合進(jìn)行研究和改造。
9.論中國古代婚姻家庭繼承法律的精神與意義 金眉; 115-123
摘 要：古代中國的婚姻家庭繼承法律具有宗法性、世俗性和禮儀性,男女被分別賦予陰與陽的屬性,由陰陽主從而達(dá)致和諧的法則成為婚姻家庭制度的內(nèi)在特質(zhì)。在中國,儒家將人們追求生命不朽的努力納入禮教的軌道,通過婚姻來實(shí)現(xiàn)傳宗接代的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)生的永恒。與佛教放棄家庭,脫離塵世修行和基督教對(duì)婚姻的消極、懷疑甚至否定的態(tài)度不同,古代中國人是將婚姻作為人世的起點(diǎn)而加以肯定和規(guī)范。源自中國的國家統(tǒng)治理念和法律思維模式為古代東亞社會(huì)不同的民族和國家接受,它使得東亞諸國在法律精神上開始擺脫原始宗教性和習(xí)俗的影響而融入了儒家人文倫理的精神,由此推動(dòng)了東亞社會(huì)的倫理化和人文禮儀化,也在一定程度上塑造了東亞民族共同的個(gè)性和氣質(zhì)。
10.我國司法介入公司治理的迷惑及對(duì)策——華爾街金融危機(jī)背景下的新思考 官欣榮; 124-137
摘 要：在全球反思華爾街金融危機(jī)根源之際,從司法介入的角度探討公司治理的問責(zé)機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)防范大有必要。目前我國公司治理仍面臨"內(nèi)憂外患"的困擾,司法介入難度系數(shù)更加放大,司法介入之"度"在哪里?介入依據(jù)充分嗎?介入條件齊備嗎?運(yùn)用"尊重公司自治前提下的司法能動(dòng)主義"的干預(yù)哲學(xué),以成文法形式引入"商業(yè)判斷準(zhǔn)則"、提升司法介入能力(包括提高法官的商業(yè)裁判素養(yǎng)、設(shè)立獨(dú)立的商事審判庭,發(fā)揮判例指導(dǎo)作用)等對(duì)策,以優(yōu)化我國公司治理的法制環(huán)境。
11.清代駁審制度考論——以《駁案新編》所載案例為中心的考察 王志林; 138-146
摘 要：《駁案新編》為解讀清代司法的一個(gè)側(cè)面——駁審制度提供了良好的文本素材與研究視角。對(duì)重大案件進(jìn)行審擬覆核的駁審制度,全景式地展現(xiàn)了地方官員(以督撫為主)、以刑部為中心的中央司法機(jī)關(guān)和皇帝參與司法的活動(dòng)。駁審程序在整體上是將司法裁判的專門活動(dòng)融解于行政體制之下,典型地反映出司法行政合一的傳統(tǒng)法律特征。當(dāng)與地方官員就案件審理出現(xiàn)分歧時(shí),刑部通常會(huì)運(yùn)用專業(yè)優(yōu)勢和行政強(qiáng)勢來推行自己的觀點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)對(duì)地方官員司法活動(dòng)的監(jiān)督與引導(dǎo)。駁審制度是傳統(tǒng)司法遺產(chǎn)的一部分,但司法依附于行政的特征則成為現(xiàn)代法治進(jìn)程的一份歷史重負(fù)。
12.程序法視野下的“欺詐市場理論”研究——以證券集團(tuán)訴訟的確認(rèn)為中心 羅斌; 147-153
摘 要：在美國證券集團(tuán)訴訟中,"欺詐市場理論"作為信賴推定的基礎(chǔ),在近20年的司法實(shí)踐中對(duì)集團(tuán)確認(rèn)起到了關(guān)鍵作用,但該理論的基礎(chǔ)"有效市場理論"存在根本缺陷而受到其他理論的質(zhì)疑,而且"欺詐市場理論"本身也有缺陷,所以該理論在美國證券集團(tuán)訴訟中的地位開始動(dòng)搖。問題的根本解決在于:如果不取消作為集團(tuán)訴訟運(yùn)行瓶頸之一的集團(tuán)確認(rèn)程序,則以因果關(guān)系推定代替信賴推定。
13.言論自由與國家角色:科斯v.費(fèi)斯 汪慶華; 154-157
14.氣候變化的法律應(yīng)對(duì) 曹明德; 158-167
摘 要：工業(yè)革命以來的氣候變化主要是由人類的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)所引起的,已對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類健康產(chǎn)生嚴(yán)重危害。國際社會(huì)為因應(yīng)氣候變化進(jìn)行了曠日持久的談判,締結(jié)了相關(guān)公約和議定書,從法律上對(duì)氣候系統(tǒng)的保護(hù)進(jìn)行了回應(yīng)。中國在氣候保護(hù)方面應(yīng)堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則,制定和修改相關(guān)法律來減緩和適應(yīng)氣候變化,并采取切實(shí)可行的措施。
15.環(huán)境責(zé)任保險(xiǎn)的公益性 張曉文; 168-174
摘 要：環(huán)境責(zé)任保險(xiǎn)在維護(hù)社會(huì)公眾利益方面起了非常重要的作用,具有較強(qiáng)的公益性。環(huán)境責(zé)任保險(xiǎn)公益性以權(quán)利的維護(hù)、利益的保障、平等的實(shí)現(xiàn)以及公平的追求等法哲學(xué)表達(dá)方式傳達(dá)了環(huán)境責(zé)任保險(xiǎn)本身所包含的正義價(jià)值。今后,我國環(huán)境責(zé)任保險(xiǎn)公益性保障機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)該以強(qiáng)制性環(huán)境責(zé)任保險(xiǎn)為主,以國家環(huán)境損害補(bǔ)償救濟(jì)為輔,并以環(huán)境公益訴訟機(jī)制為程序保障。
16 回顧與再思考:中國政法大學(xué)法律碩士教育觀察 王民; 175-181
摘 要：自1996年中國政法大學(xué)招收第一批法律碩士專業(yè)學(xué)位研究生以來,學(xué)校法律碩士教育伴隨著國家法律碩士教育的發(fā)展,至今已14年了。法律碩士專業(yè)學(xué)位作為一種專業(yè)學(xué)位教育,在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用,在我校碩士層次研究生教育中也越來越得到重視和加強(qiáng)。法律碩士教育改革,尤其在招生規(guī)模、培養(yǎng)要求、管理機(jī)構(gòu)與模式等各方面進(jìn)行著不斷探索與實(shí)踐。法律碩士專業(yè)的定位、性質(zhì)、特色、入學(xué)考試的內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整等方面在法律碩士教育中一直是熱點(diǎn)的話題,值得深入探討。
17.中國法律近代化的開端——洋務(wù)派的“稍變成法”引進(jìn)西法 李青; 182-187
摘 要：中國法制的近代化是一個(gè)歷史的發(fā)展過程,雖然集中表現(xiàn)為晚清修律,但其發(fā)端卻是始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。沒有洋務(wù)派提出的"中體西用"論,就沒有"稍變成法"引進(jìn)西法,就沒有開法制改革風(fēng)氣之先,也不可能有中國法律的近代轉(zhuǎn)型。盡管洋務(wù)派對(duì)西方的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)是有限的,并且是立足中學(xué),解析西學(xué),但是,這并不妨礙洋務(wù)運(yùn)動(dòng)改革法制所帶給我們的不能故步自封,不能為成法所拘用的歷史啟迪。
18.文化認(rèn)同與普遍人權(quán)——論法制建設(shè)的精神向度 王莉君; 188-191
摘 要：在法制建設(shè)中,文化問題是一個(gè)涉及制度精神根據(jù)的大問題。但如何確證自我的文化,卻是一個(gè)難題。一方面,文化的社會(huì)性與符號(hào)性造成了文化內(nèi)涵的難以把握以及文化認(rèn)同的隱含危機(jī);另一方面,因認(rèn)同而形成的文化共同體在其邊界上存在著時(shí)間上的可變動(dòng)性與空間上的可重疊性。文化共同體的這種特征決定了我們?cè)诖_證自身文化特性、并因此進(jìn)行制度建構(gòu)的問題上必須持審慎的態(tài)度和細(xì)致的考察。當(dāng)下,人權(quán)可以作為一種共享的文化符號(hào)而成為文化認(rèn)同以及我國法制建設(shè)的基礎(chǔ)。但是,就人權(quán)這一文化符號(hào)所賴以伸展的理論基礎(chǔ)以及相應(yīng)的制度實(shí)踐而言,仍有許多需要嚴(yán)肅面對(duì)的課題。