1. 發(fā)展當代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)
編者按：2014年以來，習近平總書記多次強調(diào)學(xué)好用好馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。他要求中國經(jīng)濟學(xué)界立足本國的國情和發(fā)展實踐，深入研究世界經(jīng)濟和我國經(jīng)濟面臨的新情況新問題，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻中國智慧，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新境界。在習近平總書記系列重要講話精神的指引和鼓舞下，中國經(jīng)濟學(xué)界正在迎來馬克思主義發(fā)展的春天。
為了發(fā)展當代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，我們策劃了本組稿件。參與的作者有：中國人民大學(xué)榮譽一級教授衛(wèi)興華，中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心主任、南開大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)研究中心教授逄錦聚，北京大學(xué)中國道路與中國化馬克思主義協(xié)同創(chuàng)新中心主任、教授顧海良，南京大學(xué)商學(xué)院教授洪銀興，教育部社會科學(xué)委員會經(jīng)濟學(xué)學(xué)部召集人、廈門大學(xué)經(jīng)濟研究所教授胡培兆，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究學(xué)部主任、世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會會長、教授程恩富。六位學(xué)者堅持理論聯(lián)系實際，分別從《資本論》再生產(chǎn)理論對供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中認清投資關(guān)鍵作用的指導(dǎo)意義，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)之中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根”和馬克思主義這一“魂”，馬克思經(jīng)濟學(xué)“術(shù)語的革命”與中國特色“經(jīng)濟學(xué)說的系統(tǒng)化”，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)包括創(chuàng)新的經(jīng)濟發(fā)展理論，以馬克思勞動價值論來深化認識基于社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的分配制度，以及構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系等方面展開論述。我們希望，關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理及其立場方法、馬克思主義的中國化、發(fā)展中國特色馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，加強馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的討論，將有助于加快構(gòu)建和繁榮發(fā)展當代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。
澄清對馬克思再生產(chǎn)理論的認識誤區(qū) 衛(wèi)興華
把握“根”與“魂”開拓新境界 逄錦聚
馬克思經(jīng)濟學(xué)“術(shù)語的革命”與中國特色“經(jīng)濟學(xué)說的系統(tǒng)化” 顧海良
以創(chuàng)新的經(jīng)濟發(fā)展理論闡釋中國經(jīng)濟發(fā)展 洪銀興
以民族的自尊自信創(chuàng)建中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué) 胡培兆
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系多樣化創(chuàng)新的原則和思路 程恩富
2. 重新理解唯物主義的歷史形態(tài)及其革命性變革
摘要：法國唯物主義存在著機械唯物主義與現(xiàn)實人道主義兩個派別，前者是自然唯物主義發(fā)展的高峰，后者則開啟了人本唯物主義的歷史進程。自然唯物主義、人本唯物主義、歷史唯物主義是唯物主義的三種歷史形態(tài)，歷史唯物主義的“物”，是承載著社會關(guān)系內(nèi)涵的“可感覺而又超感覺”的社會的物，歷史唯物主義的“歷史”，是人與自然、人與社會的矛盾得以展開的境域，歷史唯物主義是內(nèi)含著“合理形態(tài)”辯證法的“真正批判的世界觀”。馬克思的辯證法所內(nèi)含的歷史性與歷史唯物主義所內(nèi)含的辯證法及其統(tǒng)一，使唯物主義以至整個哲學(xué)發(fā)生了革命性變革。在以資本為核心范疇而展開的對資本主義社會的批判過程中，歷史唯物主義揚棄了抽象的存在，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的社會存在，并由此終結(jié)了以抽象本體論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)。馬克思哲學(xué)不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)進程中的奠基者和創(chuàng)造性的對話者，而且是現(xiàn)代西方哲學(xué)進程中的參與者和強有力的推動者。
關(guān)鍵詞：歷史唯物主義 辯證唯物主義 實踐 存在論 形而上學(xué)
作者楊耕，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（北京 100875）。
3. 社會行為不確定性的認識論解析
摘要：社會行為是以經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)的主體目的追求與實踐創(chuàng)造及其交往關(guān)系的集合體。社會行為不確定性作為一個存在論與認識論交織的問題，必然受到經(jīng)濟生活制約，與人類對自然的認知和實踐息息相關(guān)，在時間維度上集中體現(xiàn)在當下與未來的關(guān)聯(lián)中。對社會行為不確定性的探索，首先應(yīng)聚焦于社會經(jīng)濟生活的分析，依據(jù)人們的生存條件、社會屬性及認知與實踐的個性化策略，在經(jīng)濟規(guī)定與主體意志自由的互動中，解析行為不確定性的機制。要關(guān)注人與自然的相互規(guī)定性，從科學(xué)技術(shù)研發(fā)及實際運用的不確定性分析中，探討影響人與自然和諧關(guān)系及生態(tài)文明的認知因素。要著眼于社會的發(fā)展變化，在當下與未來的聯(lián)系中揭示社會行為不確定性的延異機制，深化對“�！薄皺C”聯(lián)動和轉(zhuǎn)化的辯證理解�；诖�，借助歷史辯證法的認識論，深入解析當代社會行為的不確定性機理，對于正確應(yīng)對風險，有效化解危機，推動社會有序、和諧地發(fā)展，是一件有重要意義的工作。
關(guān)鍵詞：社會行為 不確定性 經(jīng)濟致因 科技生態(tài) 確定性尋求 認識論
作者胡瀟，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（廣州 510006）。
4. 中國長期照護的政策選擇
摘要：老齡工作提上國家日程已經(jīng)30余年，21世紀以來，社會養(yǎng)老和社區(qū)為老服務(wù)亦進入國家政策。但迄今為止，老齡工作從指導(dǎo)思想到政策制定都未將針對失能老人的長期照護服務(wù)與養(yǎng)老服務(wù)做明確區(qū)分。用養(yǎng)老服務(wù)涵蓋甚至替代長照服務(wù)，導(dǎo)致政策靶向不準，結(jié)構(gòu)失衡，人才短缺，致使對失能失智老人的照料嚴重不足。在中國城鄉(xiāng)僅失能人口已近4千萬人的嚴峻形勢下，“十三五”時期將設(shè)置獨立的長期照護政策規(guī)劃提上國家的重大議程，進行政策基礎(chǔ)工程建設(shè)，已經(jīng)刻不容緩。
關(guān)鍵詞：長期照護 公共服務(wù) 老齡工作 社會政策 國際比較
作者楊團，中國社會科學(xué)院社會政策研究中心副主任、研究員（北京 100732）。
5. 公權(quán)與私權(quán)共治的法律機制
摘要：傳統(tǒng)法學(xué)對制度運行層面研究不多，造成對社會治理體系現(xiàn)代化涉及的結(jié)構(gòu)、主體、符號等缺乏認識，甚至簡單地將實踐中社會治理體系現(xiàn)代化等同于法治化、信息化和技術(shù)化。社會治理的核心問題是解決國家與私人之間監(jiān)控和懲罰成本問題，但要借助法定化的平臺促成公權(quán)與私權(quán)合作進行社會治理。社會治理體系現(xiàn)代化就是要解決社會開放狀態(tài)下如何通過立法確定合作的法定平臺與技術(shù)，并確保公權(quán)與私權(quán)重疊時的社會治理信息和懲罰成本的合理分擔問題。公權(quán)與私權(quán)合作的社會治理技術(shù)是由一組可以觀察并具共識的符號或組織作為法定平臺，各自為了自身利益最大化和交易成本最小化更多地將責任施加法定平臺上，而不用追問其具體構(gòu)成。
關(guān)鍵詞：公權(quán) 私權(quán) 社會共治 法律機制
作者唐清利，西南財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授（成都 610074）。
6. 行政轉(zhuǎn)型與行政法學(xué)的回應(yīng)型變遷
作者江國華，武漢大學(xué)法學(xué)院教授（武漢 430072）.
7. 從“沉浸式”到“瀏覽式”閱讀的轉(zhuǎn)向
摘要：當代中國的國民閱讀生態(tài)出現(xiàn)一些讓人憂慮的困境，人們的閱讀越來越趨向“快”、“泛”、“短”、“淺”、“碎”。導(dǎo)致這些困境的原因復(fù)雜而多樣，其中數(shù)字化的電子閱讀是一個值得關(guān)注的問題。如今，各種電子裝置不但為閱讀提供了新的文本媒介，導(dǎo)致了從紙質(zhì)文本向電子文本和超文本的根本轉(zhuǎn)變，而且深刻改變了人們的閱讀行為和習性，建構(gòu)了一種全新的閱讀范式。其后果之一便是以超級注意力為認知特征的瀏覽式閱讀大行其道，而曾經(jīng)流行的以深度注意力為認知特征的沉浸式閱讀日趨衰微。隨著中國社會文化和科技的進步，數(shù)字化的電子閱讀勢不可擋，但這把雙刃劍的積極和消極面應(yīng)同樣引起我們的高度關(guān)注。如果說數(shù)字化的電子閱讀是“狼來了”，那么問題的關(guān)鍵不是拒“狼”于千里之外，而是如何了解“狼性”而實現(xiàn)“與狼共舞”。面對電子閱讀的壓倒性優(yōu)勢，努力在讀者群體（尤其是青少年）中培育、維持并強化沉浸式閱讀行為及習性，進而維系閱讀生態(tài)的平衡，應(yīng)是走出當下閱讀困境的有效路徑之一。
關(guān)鍵詞：沉浸式 瀏覽式 電子文化 裝置范式 閱讀習性
作者周憲，南京大學(xué)藝術(shù)研究院和人文社會科學(xué)高級研究院教授（南京 210093）。
8. 漢唐佛、道經(jīng)典的文體比較——兼論宗教文化視野中的比較文體學(xué)
摘要：漢譯佛典的輸入，在漢唐宗教文學(xué)發(fā)展史上具有特別重要的意義。一方面，它為道教文學(xué)提供了一個完全異質(zhì)的他方文化作為可資比較的參照系；另一方面，它對道經(jīng)文體分類也產(chǎn)生過重要影響，進而催生了宗教文化視野中的比較文體學(xué)。兩種宗教經(jīng)典的文體比較，雖然是全方位、多層次的，但自宗教文獻體系之“局內(nèi)”視角而言，主要以體、相、用范疇來確立其主體內(nèi)容的基本架構(gòu)。研究者若進而整合“局外人”（包括西方學(xué)界）的研究方法與成果，則可能建構(gòu)出更具普遍性的宗教文化視野中的比較文體學(xué)理論。
關(guān)鍵詞：漢唐 宗教文化 佛道經(jīng)典 文體比較 比較文體學(xué)
作者李小榮，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授（福州 350007）。
9. 明清時期華北的商業(yè)城鎮(zhèn)與市場層級
摘要：施堅雅用以建構(gòu)中心地層級的主要指標——近代郵政體系，在清代中葉尚未出現(xiàn)，目前所見能夠?qū)γ髑鍟r期的市場實態(tài)提供數(shù)據(jù)信息的主要有稅關(guān)檔案與商人會館碑刻兩類資料。利用這兩類資料，可對冀魯豫三省的商業(yè)城鎮(zhèn)進行較系統(tǒng)的考察梳理，對其空間分布和市場層級分別定位，并對商業(yè)規(guī)模進行估算。從明代中后期到清代中葉，隨著商品流通的發(fā)展，華北已有不少行政級別較低的城鎮(zhèn)在市場層級中處于較高的位置，這些商業(yè)城鎮(zhèn)的崛起反映的正是發(fā)展中的市場體系對原有行政體系的突破。
關(guān)鍵詞：明清 華北 商業(yè)城鎮(zhèn) 市場層級 流通樞紐城市 地區(qū)性商業(yè)中心
作者許檀，南開大學(xué)中國社會史研究中心暨歷史學(xué)院教授（天津 300071）。