目錄
中華文明五千年不斷裂特點的考古學(xué)闡釋……劉慶柱
公共價值的信念與美好生活的理想——馬克思哲學(xué)變革的理論深蘊(yùn)……袁祖社
自我升級智能體的邏輯與認(rèn)知問題……任曉明 李熙
平臺經(jīng)濟(jì)全球化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析……謝富勝 吳越 王生升
韌性小農(nóng)：歷史延續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——中國小農(nóng)戶的生命力及自主責(zé)任機(jī)制……陳軍亞
經(jīng)濟(jì)權(quán)利保障的憲法邏輯……翟國強(qiáng)
“健康中國”戰(zhàn)略中基本衛(wèi)生保健的治理創(chuàng)新……顧昕
大數(shù)據(jù)時代的教育測評模型及其范式構(gòu)建……范涌峰 宋乃慶
現(xiàn)代中國作家識物意識的轉(zhuǎn)變……楊姿
西周時期的賜服制度與設(shè)官分職……賈海生
中華文明五千年不斷裂特點的考古學(xué)闡釋
內(nèi)容摘要：中華文明在世界文明史上獨具特色，其突出特點是“五千年”而“不斷裂”。五千多年前中華大地上已有不同地區(qū)形成各自的早期神權(quán)、王權(quán)模式為主的不同“文明”，但是它們之中在此后代代相傳的“文明”則是始于中原龍山文化及其后繼者的夏商周、秦漢至元明清王朝的“王權(quán)”與“皇權(quán)”模式國家。這從中華的“國家”、“國民”與“國土”的五千年來基本一脈相承可以說明；從作為“國家文化”（或“大傳統(tǒng)”）的都城、帝王陵墓、禮制建筑與禮器、文字的“五千年”沿襲發(fā)展可以佐證；從都城的“求中”、“一門三道”、“大朝正殿居中”與“左祖右社”格局、都城中軸線及都城、宮城四面辟門等是“中”、“中和”的核心理念“物化形式”可以再現(xiàn)。五千年來這些不斷裂文明的物化形式由少變多，反映了“中”與“中和”理念越來越強(qiáng)化、深化。中華五千年不斷裂文明思想根源是“中”、“中和”理念，這是“國家認(rèn)同”的思想基礎(chǔ)與中華民族歷史的核心價值觀。
關(guān)鍵詞：五千年文明；不斷裂；考古學(xué)；“中”；“中和”；國家認(rèn)同
作者：劉慶柱，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員 、鄭州大學(xué)特聘教授（鄭州；450001）。
公共價值的信念與美好生活的理想
——馬克思哲學(xué)變革的理論深蘊(yùn)
內(nèi)容摘要：以“改變世界”、最終解放全人類為根本宗旨和神圣使命的馬克思哲學(xué)，在理念創(chuàng)新、主題轉(zhuǎn)換、范式變革等意義上，堅持以“社會化的人類”實現(xiàn)對于資產(chǎn)階級“市民社會”的超越，確立了以先進(jìn)制度為載體的“公共價值”與“美好生活”的分析范式。借此哲學(xué)范式展開對啟蒙現(xiàn)代性之抽象的“理性自由”觀系統(tǒng)的批判性反思，從根本上實現(xiàn)了以現(xiàn)實個人之自由全面發(fā)展為根基的“實踐公共性”邏輯創(chuàng)制的革命性轉(zhuǎn)變。它為人類文明承諾了一種基于自由、自覺、自主的勞動實踐基礎(chǔ)，依托“自由人聯(lián)合體”,不斷實現(xiàn)公共價值現(xiàn)實化的美好生活理想愿景。此一努力所彰顯的，是馬克思哲學(xué)從根本上有別于其他一切舊哲學(xué)之鮮明的理論特質(zhì)、實踐品質(zhì)、歷史性擔(dān)當(dāng)和高尚的精神境界。
關(guān)鍵詞：公共價值；美好生活；馬克思哲學(xué)
作者：袁祖社，陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授（西安 200433）。
自我升級智能體的邏輯與認(rèn)知問題
內(nèi)容摘要：自我升級智能體的建立使人們對自我意識的研究有了一個程序化的標(biāo)準(zhǔn)，借助這種形式化的方法有可能彌合學(xué)界關(guān)于機(jī)器意識的分歧，破解機(jī)器意識研究面臨的困局。但它也有邏輯上的局限。生成主義為自我升級智能體的提出奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)。自我升級智能體的成功為生成主義提供了一個強(qiáng)有力的例證。盡管自我升級智能體向機(jī)器真正具有自我意識前進(jìn)了一大步，但是人們只能說它具有了“功能意識”。造成機(jī)器意識困局的癥結(jié)源自分析哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的分歧和偏頗。解決的出路在于：從對立到相容，從互斥到互補(bǔ)，進(jìn)而達(dá)到融通的新境界。
關(guān)鍵詞：自我升級智能體；自我意識；生成主義；哥德爾機(jī)
作者：任曉明，南開大學(xué)哲學(xué)系教授（天津 300071）；李熙，中南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師（長沙 410083）。
平臺經(jīng)濟(jì)全球化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
內(nèi)容摘要：作為適應(yīng)數(shù)字技術(shù)體系的資本積累和社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的新組織形式，平臺經(jīng)濟(jì)依靠高效的數(shù)據(jù)采集和傳輸系統(tǒng)、發(fā)達(dá)的算力以及功能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理算法所支持的數(shù)字平臺，跨時空跨國界跨部門地集成社會生產(chǎn)、分配、交換與消費活動，大力促進(jìn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展。在平臺經(jīng)濟(jì)中，數(shù)字平臺的技術(shù)特性及資本對平臺的壟斷，塑造了動態(tài)不完全競爭格局，基于數(shù)字平臺的勞動組織新形式導(dǎo)致不穩(wěn)定的就業(yè)和工資，使資本積累的邏輯滲入勞動力再生產(chǎn)過程。資本主義條件下的平臺經(jīng)濟(jì)仍然無法克服資本積累規(guī)律揭示的內(nèi)在矛盾。
關(guān)鍵詞：平臺經(jīng)濟(jì)；壟斷資本積累；不完全競爭；勞動；不穩(wěn)定就業(yè)
作者：謝富勝，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國人民大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究院教授（北京 100872）；吳越，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生（北京 100872）；王生升，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（天津 300350）。
韌性小農(nóng)：歷史延續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
——中國小農(nóng)戶的生命力及自主責(zé)任機(jī)制
內(nèi)容摘要：中國是一個以家庭為基本經(jīng)營單位的小農(nóng)生產(chǎn)歷史特別漫長的國家，大國小農(nóng)是基本國情。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中，如何認(rèn)識和對待小農(nóng)，是一個重大的理論與實踐問題。以往觀點強(qiáng)調(diào)小農(nóng)的“脆弱性”，主張其最終要被其他經(jīng)營主體所取代。這種主張有一定的合理性，但卻無法解釋，正是傳統(tǒng)小農(nóng)創(chuàng)造了世界歷史上最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明；正是以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基礎(chǔ)的小農(nóng)戶成為我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主體，推動了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。重新審視小農(nóng)的歷史地位與生命活力可以發(fā)現(xiàn)，中國小農(nóng)雖然脆弱，但能夠在與外部環(huán)境的交互中，特別是在各種壓力下表現(xiàn)出“脆而不折、弱而不怠”的特性，具有強(qiáng)大的生命力。歷史上，這種韌性內(nèi)生于長期以來中國小農(nóng)的自主責(zé)任機(jī)制，表現(xiàn)為小農(nóng)作為命運(yùn)共同體的責(zé)任對等機(jī)制、作為生活共同體的責(zé)任分擔(dān)機(jī)制、作為生產(chǎn)共同體的責(zé)任內(nèi)化機(jī)制、作為政治共同體的責(zé)任連帶機(jī)制。中華人民共和國成立以后，農(nóng)村改革為韌性小農(nóng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新生創(chuàng)造了條件。通過組織化、社會化與國家化等形式，現(xiàn)代小農(nóng)的韌性和發(fā)展能力得到進(jìn)一步提升，為實現(xiàn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的有機(jī)銜接，推動農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程注入了活力。
關(guān)鍵詞：韌性小農(nóng)；責(zé)任機(jī)制；農(nóng)業(yè)社會；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
作者：陳軍亞，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院教授（武漢 430079）。
經(jīng)濟(jì)權(quán)利保障的憲法邏輯
內(nèi)容摘要：現(xiàn)行憲法實施以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，經(jīng)濟(jì)權(quán)利在憲法上逐漸獲得確認(rèn)和保障。通過憲法的進(jìn)一步實施，經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保障模式和制度體系也趨于完善。從憲法發(fā)展的歷史階段來看，中國經(jīng)濟(jì)權(quán)利保障的歷史課題和價值取向和域外法治國家有所不同，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)權(quán)利法治保障模式選擇也有其自身的理論邏輯，因此應(yīng)立足中國的法治國情構(gòu)建符合中國實際的制度模式。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)權(quán)利保障模式的價值立場選擇應(yīng)當(dāng)放在世界憲法發(fā)展的大歷史、大格局中來認(rèn)識把握。從比較憲法史的角度看，需要在近代憲法和現(xiàn)代憲法之間尋求其價值取向，在形式平等和實質(zhì)平等之間進(jìn)行平衡和抉擇，逐步實現(xiàn)從政策保障到法律保障的過渡，最終在憲法層面統(tǒng)合各種保障機(jī)制，構(gòu)建完整的經(jīng)濟(jì)權(quán)利法治保障體系。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)權(quán)利；比較憲法；憲法實施；保障模式
作者：翟國強(qiáng)，中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員（北京 100720）。
“健康中國”戰(zhàn)略中基本衛(wèi)生保健的治理創(chuàng)新
內(nèi)容摘要：強(qiáng)化基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的服務(wù)能力，是健康中國建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。經(jīng)過30多年的努力，中國建立了一個完整的基本衛(wèi)生保健體系，但在高度行政化的醫(yī)療衛(wèi)生健康供給側(cè)，面向城鄉(xiāng)社區(qū)居民的基本衛(wèi)生保健提供者（即基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)）處于龐大等級體系的最底端，始終處于積弱不振的境況。在健康中國建設(shè)進(jìn)入新時代之際，基本衛(wèi)生保健的治理亟待創(chuàng)新，其要旨是降低行政機(jī)制的主導(dǎo)性并調(diào)整行政機(jī)制運(yùn)行的方式，同時引入市場機(jī)制和社群機(jī)制，并促使行政、市場和社群治理形成互補(bǔ)嵌入性的新制度格局。這一新制度格局的落地、生根，不僅與全球性基本衛(wèi)生保健的改革大趨勢相吻合，而且將有可能成為中國國家治理體系現(xiàn)代化在醫(yī)療衛(wèi)生健康領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：基本衛(wèi)生保健；治理嵌入性；社群機(jī)制；去行政化
作者：顧昕，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授（杭州 310058）。
大數(shù)據(jù)時代的教育測評模型及其范式構(gòu)建
內(nèi)容摘要：在教育大數(shù)據(jù)時代，如何充分挖掘大數(shù)據(jù)對于教育實踐、決策、評估與研究的價值及規(guī)避大數(shù)據(jù)風(fēng)險，是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的重要議題。教育測評模型通過對教育現(xiàn)象的關(guān)鍵要素及其相互關(guān)系進(jìn)行定量刻畫和價值判斷，使人們從海量數(shù)據(jù)中獲取關(guān)鍵有效的信息，將“大數(shù)據(jù)”變成“小數(shù)據(jù)”。它是大數(shù)據(jù)時代我國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略工具，是教育決策科學(xué)化的有力支撐，也是教育研究科學(xué)化的重要突破口。教育測評模型的構(gòu)建范式是教育測評模型構(gòu)建的一整套規(guī)范，是教育測評模型構(gòu)建的方法論依據(jù)，其主要內(nèi)容是：確定教育測評模型構(gòu)建的價值取向，明確教育測評對象的操作性定義，構(gòu)建教育測評指標(biāo)體系，確定教育測評指標(biāo)權(quán)重與生成教育測評模型，驗證和修正教育測評模型。應(yīng)用這一范式，從宏觀、中觀和微觀層面構(gòu)建了系列教育測評模型，對相關(guān)領(lǐng)域的研究、決策、實踐和評估起到了積極的作用。
關(guān)鍵詞：教育測評；模型；范式；大數(shù)據(jù)
作者：范涌峰，中國基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測協(xié)同創(chuàng)新中心西南大學(xué)分中心、西南大學(xué)基礎(chǔ)教育研究中心副研究員；宋乃慶，中國基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家、西南大學(xué)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展研究中心教授。（重慶 400715）
現(xiàn)代中國作家識物意識的轉(zhuǎn)變
內(nèi)容摘要：現(xiàn)代中國作家對器物的收藏是一種自覺的文化行為，其中包含著個體對萬物齊一觀念的沿襲與轉(zhuǎn)化，以及作家群體對域外文明輸入的辯證思考。在五四新文化運(yùn)動的科學(xué)精神和唯物思潮影響下，現(xiàn)代作家通過翻新歷史舊物重建識物譜系，借鏡舶來異物重構(gòu)文化格局，賦值現(xiàn)實之物確立新的收藏邏輯，逐步實現(xiàn)中國傳統(tǒng)識物意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代作家對物性與藏性的認(rèn)識、表述與傳播，為中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。對現(xiàn)代作家以物為師的意義解讀，能夠打破以人為軸心的文學(xué)局限，發(fā)掘器物承載的道法規(guī)律，深化文學(xué)史和文化史中的物性論。
關(guān)鍵詞：物性；識物意識；主體意識；物的文學(xué)
作者：楊姿，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授 (重慶 401331)。
西周時期的賜服制度與設(shè)官分職
內(nèi)容摘要：冊命與賜服相將是西周時期踐行過的禮制。傳世文獻(xiàn)與銅器銘文所載命服，名異實同。服有等差，系于爵位，芾色多變，關(guān)乎命數(shù)。王朝為保證命與服相攜相宜，須設(shè)置專司衣裳芾舄之政的職官。《周禮》中涉及賜服制度之職官、職掌的記載，或失于關(guān)照而使一政隸于不同職官，或失于察變而使晚置職官間側(cè)于初創(chuàng)職官系統(tǒng)中，或失于審核而亂宮內(nèi)侍御官與朝廷治政官的界限，或失于概括而使一官之職不夠具體。此類現(xiàn)象，皆是《周禮》將歷史上創(chuàng)建、沿襲、增設(shè)、合并、改造、廢棄的職官同時呈現(xiàn)的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)；銘文；賜服；設(shè)官
作者：賈海生，浙江大學(xué)古籍研究所教授（杭州 310028）。