目錄
·全面建成小康社會·
全面建成小康社會的理論與實(shí)踐 謝伏瞻
“小康中國”的歷史方位與歷史意義 吳曉明
釋古雅 劉成紀(jì)
中國古代文學(xué)批評的分析性思維 沙紅兵
從西周德論系統(tǒng)看殷周之變 郭沂
春秋時期天命觀念的演變 羅新慧
人工智能與人的“新異化” 孫偉平
論算法的法律規(guī)制 丁曉東
金融市場與宏觀經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險傳染關(guān)系——基于混合頻率的實(shí)證研究 楊子暉
清末民初遺產(chǎn)稅的引入 雷家瓊
·全面建成小康社會·
全面建成小康社會的理論與實(shí)踐
摘要：“小康”是中華民族幾千年來孜孜以求的社會理想。新中國成立后，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷深化對小康社會建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，全面建成小康社會取得輝煌成就。全面建成小康社會，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵一步，使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，大大拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。全面建成小康社會的偉大實(shí)踐，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家積累了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：全面建成小康社會 中國式現(xiàn)代化 國家治理 制度優(yōu)勢
作者謝伏瞻，中國社會科學(xué)院院長、黨組書記（北京100732）。
“小康中國”的歷史方位與歷史意義
摘要：小康社會的全面建成標(biāo)志著“小康中國”的歷史性實(shí)現(xiàn)�！靶】抵袊笔且袁F(xiàn)代化和馬克思主義中國化作為前提的，是經(jīng)由中國特色社會主義的歷史性道路達(dá)成的�！靶】抵袊笔侵袊厣鐣髁x具有決定性意義的階段性成果，又是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的階段性成果。全面建成小康社會同時意味著一種積極的開啟。我國發(fā)展的新的歷史方位，對中華民族、對世界社會主義和人類整體進(jìn)步具有重要意義，因此呈現(xiàn)出“世界歷史意義”并將承擔(dān)世界歷史任務(wù)。“小康中國”所面向的具體目標(biāo)是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這一建設(shè)進(jìn)程的實(shí)際展開，將意味著從新文明類型的可能性中造就出更高的社會原則。
關(guān)鍵詞：小康中國 新歷史方位 世界歷史意義 新文明類型
作者吳曉明，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授(上海200433)。
釋古雅
摘要：王國維以西方美學(xué)優(yōu)美和崇高二分為背景，提出了古雅范疇。但百余年來，與他的意境說或境界論相比，這一范疇并沒有引起學(xué)界的足夠重視。從歷史看，古雅傳統(tǒng)對中國美學(xué)史的影響具有縱貫性。尤其中唐以降，它日益占據(jù)主導(dǎo)地位，主要表現(xiàn)在詩文、書畫和古器物三個領(lǐng)域。其中，唐人對古雅的推崇主要基于文學(xué)、經(jīng)學(xué)之士試圖借此重建儒家對于中國政治、文化的主導(dǎo)地位；宋人的古雅起于以金石證經(jīng)補(bǔ)史，隨之使器物雅賞在宋、元、明三代逐漸強(qiáng)化。清人的古雅則脫不了明末清初心學(xué)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)向的背景，后經(jīng)乾嘉樸學(xué)、嘉道金石學(xué)而進(jìn)入美學(xué)。清朝晚期，金石學(xué)進(jìn)一步泛化為古器物學(xué)，器物認(rèn)知與器物雅賞交相輝映。這一此起彼伏的復(fù)古潮流，賦予了時間和歷史經(jīng)驗(yàn)審美價值，使對中華民族人文傳統(tǒng)的追憶和復(fù)現(xiàn)成為重大美學(xué)問題，從而也使古雅成為理解中國中古和近古美學(xué)精神的重要概念。
作者劉成紀(jì)，北京師范大學(xué)價值與文化研究中心研究員、哲學(xué)學(xué)院教授（北京100875）。
中國古代文學(xué)批評的分析性思維
摘要：在中西比較的參照系下，直觀感悟已成為概括中國古代文學(xué)批評方法與特點(diǎn)的標(biāo)簽之一。其實(shí)，古代文學(xué)批評既不缺乏也不可能離開分析性思維。這種分析性思維沒有采取西方科學(xué)—哲學(xué)傳統(tǒng)的純智性、純理論的形式，而是深植于古代社會、歷史環(huán)境，與傳統(tǒng)哲學(xué)、文化思維方式整體關(guān)聯(lián)，具有自身的多元探索與表現(xiàn)形態(tài)。起源于先秦諸子的“推”“止”結(jié)合的分析性思維對古代文學(xué)批評有著深遠(yuǎn)影響。魏晉南朝時期，出現(xiàn)了較為純粹意義上的文學(xué)范疇的體認(rèn)與提�。获夡w文學(xué)的繁盛，把橫向?qū)Υ�、蔓衍的分析性思維推到極致。唐宋以后散體古文流行，線性貫通、推進(jìn)的分析性思維也得到發(fā)展。分析性思維還參與到文學(xué)批評的系統(tǒng)性建構(gòu)，讓系統(tǒng)處于潛在或開放狀態(tài)，參與到文學(xué)情境的想象與悟解，與直觀感悟共存共融。
關(guān)鍵詞：文學(xué)批評 分析性思維 直觀感悟 推止 范疇提取
作者沙紅兵，廣州大學(xué)人文學(xué)院、文學(xué)思想研究中心教授（廣州510006）。
從西周德論系統(tǒng)看殷周之變
摘要：“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論系統(tǒng)及其形成則是解決殷周之變中神道和人道之間的關(guān)系等重大問題的鑰匙。“德”的本義是“得”，在西周時期特指得自天的“命”，由此引申出七個義項(xiàng)。其中，以人倫之德為主干的外在之德和以人性之德為主干的內(nèi)在之德直接源自作為至上神的天，它們通過心的作用落實(shí)為行為之德、品行之德和治理之德。據(jù)此，殷周之際確實(shí)存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那么和緩，亦非王國維說的那么劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續(xù)，又有重大的變革。這場變革主要表現(xiàn)為神道與人道的合流，由此拉開了人類軸心時代的序幕。
關(guān)鍵詞：德 殷周之變 軸心時代 神道 人道
作者郭沂，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授（曲阜273165）。
春秋時期天命觀念的演變
摘要：西周晚期以來，傳統(tǒng)的天與天命觀念，飽受質(zhì)疑。然而，天的崇高性并未遭到根本性打擊。春秋社會，混亂的現(xiàn)實(shí)刺激人們思考天命是否在周的問題，盡管人們已經(jīng)看到周王不堪大命，但沒有一人明確說明天命將轉(zhuǎn)移至何方。春秋金文顯示，諸侯們紛紛宣稱膺受大命，傳統(tǒng)天命觀念至此發(fā)生重大變化。諸侯們所擁有的天命，與周王室的天命并行并存，這是春秋社會非常奇特的現(xiàn)象。考察春秋時期天命觀的整體狀況，可見敬天命、保人事的西周傳統(tǒng)依然存留，戰(zhàn)國時期的德政觀念與之一脈相承，成為此后大一統(tǒng)王朝意識形態(tài)的直接來源之一。
關(guān)鍵詞：春秋 天 天命觀
作者羅新慧，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授（北京100875）。
人工智能與人的“新異化”
摘要：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動的機(jī)會和價值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識的時代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人”自身的進(jìn)化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人 智能社會 異化 解放 自由
作者孫偉平，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部教授（上海200444）。
論算法的法律規(guī)制
摘要：算法崛起對法律規(guī)制提出了挑戰(zhàn)，它可能挑戰(zhàn)人類的知情權(quán)、個體的隱私與自由以及平等保護(hù)。作為人機(jī)交互的算法決策機(jī)制，算法并非價值中立，具備可規(guī)制性。算法公開、個人數(shù)據(jù)賦權(quán)、反算法歧視是傳統(tǒng)的算法規(guī)制方式，但機(jī)械適用這些方式面臨可行性與可欲性難題。算法公開面臨技術(shù)不可行、公開無意義、用戶算計(jì)與侵犯知識產(chǎn)權(quán)等難題，個人數(shù)據(jù)賦權(quán)面臨個體難以行使數(shù)據(jù)權(quán)利、過度個人數(shù)據(jù)賦權(quán)導(dǎo)致大數(shù)據(jù)與算法難以有效運(yùn)轉(zhuǎn)等難題，反算法歧視面臨非機(jī)器算法歧視、身份不可能完全中立、社會平等難以實(shí)現(xiàn)等難題。傳統(tǒng)算法規(guī)制路徑面臨困境的根本原因在于忽視算法的場景性，算法可能因?yàn)檫\(yùn)用算法主體的不同、針對對象的不同以及涉及問題的不同而具有不同的性質(zhì)。因此，算法規(guī)制應(yīng)采取場景化的規(guī)制路徑，根據(jù)不同場景類型對算法采取不同的規(guī)制方式，以實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任的算法為目標(biāo)。在算法場景化規(guī)制原則的指引下，可以構(gòu)建算法公開、數(shù)據(jù)賦權(quán)與反算法歧視等算法規(guī)制的具體制度。
關(guān)鍵詞：人工智能 算法 算法公開 數(shù)據(jù)權(quán)利 算法歧視 場景化規(guī)制
作者丁曉東，中國人民大學(xué)法學(xué)院、未來法治研究院副教授（北京100872）。
金融市場與宏觀經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險傳染關(guān)系——基于混合頻率的實(shí)證研究
摘要：為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)是金融的重要宗旨，也是防范化解金融風(fēng)險的根本舉措。以共頻方法展開的傳統(tǒng)研究因無法處理金融市場數(shù)據(jù)與宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)存在的頻次不匹配問題，可能導(dǎo)致忽略重要風(fēng)險傳染途徑、嚴(yán)重低估金融風(fēng)險外溢沖擊，以及誤判風(fēng)險傳染角色的重大失誤�；祛l因果檢驗(yàn)以及混頻溢出方法，可以有效克服這一不足�；诖耍瑢χ袊鹑谑袌雠c宏觀經(jīng)濟(jì)間的風(fēng)險傳染關(guān)系展開研究，并進(jìn)一步基于因子增廣向量自回歸模型克服“維度詛咒”問題，實(shí)證檢驗(yàn)金融風(fēng)險對宏觀部門信息集的具體影響，刻畫金融風(fēng)險對不同經(jīng)濟(jì)部門的沖擊力度與傳導(dǎo)機(jī)制，結(jié)果表明：中國金融市場均為風(fēng)險沖擊的凈輸出方，所有宏觀經(jīng)濟(jì)部門均為風(fēng)險沖擊的凈輸入方；金融風(fēng)險是導(dǎo)致消費(fèi)、利率、貨幣和消費(fèi)者信心等出現(xiàn)明顯變動的原因，進(jìn)而對宏觀經(jīng)濟(jì)部門產(chǎn)生顯著沖擊；利率、貨幣等宏觀部門的變動，也會經(jīng)由信貸渠道、“觀望”理論闡釋的傳導(dǎo)途徑等，對金融市場產(chǎn)生明顯的反饋?zhàn)饔�。這將有助于完善與高質(zhì)量發(fā)展要求相適應(yīng)的宏觀調(diào)控體系。
關(guān)鍵詞：金融市場 宏觀經(jīng)濟(jì)混合頻率 高頻信息
作者楊子暉，中山大學(xué)嶺南學(xué)院教授（廣州510275）。
清末民初遺產(chǎn)稅的引入
摘要：“遺產(chǎn)稅”原為海外稅制，于清末民初引入中國，以新知識與新稅種交纏的形式傳播。它最初附屬在印花稅項(xiàng)下，清末由駐外使節(jié)引介給清政府，并通過報(bào)刊等媒介在社會上傳播。聚焦于豐厚的財(cái)政收入設(shè)想，遺產(chǎn)稅的引入契合了嚴(yán)峻的財(cái)政困境，但由于半殖民地半封建的社會狀況，當(dāng)時落后的中國并不具備開征遺產(chǎn)稅的條件，籌設(shè)者意圖以遺產(chǎn)稅等新稅解決財(cái)政問題的設(shè)想，最終不了了之。史實(shí)表明，不考慮具體國情，盲目而硬性地搬用外國制度，在中國是不能成功的。
關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)稅 郭嵩燾 稅制改革 印花稅
作者雷家瓊，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系講師（寧波315211）。