《中國社會科學(xué)》2021年第8期
發(fā)布日期：2021-08-31 來源：中國社會科學(xué)
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
摘要：數(shù)字技術(shù)極大地推動了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為數(shù)字技術(shù)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與未來成為重要研究領(lǐng)域。技術(shù)與文化關(guān)系的演變分為技術(shù)未賦能、技術(shù)加持和數(shù)字技術(shù)賦能三個階段�？梢詮馁x能消費者、賦能創(chuàng)意者、賦能生產(chǎn)者、賦能社交行為和賦能文化傳播五個方面來分析數(shù)字技術(shù)如何提升文化產(chǎn)業(yè)的效率，如何推動數(shù)字內(nèi)容成為文化產(chǎn)業(yè)的主體部門和數(shù)字傳播成為文化傳播的主要渠道。數(shù)字技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在影響，文化消費結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)和國內(nèi)外比例結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了顯著變化。中國發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)具有兩大優(yōu)勢：大市場與傳統(tǒng)文化資源。目前，對數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一個質(zhì)疑，即數(shù)字技術(shù)的強大力量是否會導(dǎo)致技術(shù)表現(xiàn)強、文化內(nèi)涵弱的問題。實際上，創(chuàng)作者追求文化內(nèi)涵的動力和消費者對文化內(nèi)涵的向往，將推動數(shù)字時代不斷產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、持久傳承的文化精品，數(shù)字與技術(shù)的融合既能形成多元文化生機勃勃的文化原野，也能造就具有深刻思想和精湛藝術(shù)表現(xiàn)的文化高峰。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 數(shù)字文化 數(shù)字化傳播 文化服務(wù) 作者江小涓，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授 （北京100084）。縮小數(shù)字鴻溝：中國特色數(shù)字金融發(fā)展摘要：全球新一輪技術(shù)革命對生產(chǎn)關(guān)系的重大影響之一，是由此產(chǎn)生的數(shù)字鴻溝普遍拉大了社會貧富差距，但數(shù)字鴻溝問題在中國的影響及其填補和克服,具有社會主義制度下的特殊性。利用中國家庭追蹤調(diào)查（CFPS）數(shù)據(jù)的實證分析發(fā)現(xiàn)，由于農(nóng)村脫貧攻堅的全面勝利，數(shù)字金融的發(fā)展帶來了中國居民收入和消費的顯著增加，特別是對于那些無法接觸到互聯(lián)網(wǎng)的家庭。因為數(shù)字金融主要通過促進農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)的就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，提升工資性收入和農(nóng)業(yè)經(jīng)營性收入，促進消費，進而抑制數(shù)字鴻溝擴大。數(shù)字金融發(fā)展必須同時防范化解系統(tǒng)性金融風(fēng)險。關(guān)鍵詞：數(shù)字鴻溝 數(shù)字金融 發(fā)展不平衡 社會主義制度 農(nóng)村脫貧攻堅作者張勛，北京師范大學(xué)統(tǒng)計學(xué)院副教授（北京100875）；萬廣華，復(fù)旦大學(xué)世界經(jīng)濟研究所教授（上海200433）；吳海濤，中南財經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院教授（武漢430073）。·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·否定辯證法：探尋主體外化、對象性異化及其揚棄——馬克思《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要》解讀摘要：馬克思1844年寫下《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要》，是他在第一次經(jīng)濟學(xué)研究進程的最后，通過重溫黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》這部特殊的文本，在這個重要的專題性思想實驗中完成的方法論和認(rèn)識論上的一次飛躍，從而深刻掌握了黑格爾以勞動外化—對象性的物性存在的異化及其揚棄的否定辯證法和證偽物性表象的批判認(rèn)識論理論。這構(gòu)成了整個《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》勞動異化理論的內(nèi)里邏輯構(gòu)架。關(guān)鍵詞：馬克思 《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉摘要》 勞動外化 對象性 揚棄異化作者張一兵，南京大學(xué)教授（南京210023）。摘要：分配正義并非僅指涉“得其應(yīng)得”和“個人所有權(quán)”，也并非僅是一條抽象的法權(quán)原則。分配正義歸根到底是特定歷史階段生產(chǎn)方式的反映，是基于歷史唯物主義所指涉的“物質(zhì)生產(chǎn)方式”的事實原則和規(guī)范性價值，它與不同歷史階段的所有制形式、財產(chǎn)關(guān)系直接相關(guān)。馬克思揭示“人的依賴關(guān)系”階段的勞動所有權(quán)關(guān)系，批判“物的依賴性”階段的資本正義和個人所有權(quán)，目的是倡揚“真正共同體”的按需分配正義和通達人的自我實現(xiàn)。只有從歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)批判所開創(chuàng)的哲學(xué)視角和理論視域中，才能真正理解分配正義的歷史生成邏輯。中國的分配制度延展了馬克思分配正義的層級和結(jié)構(gòu)，既牢牢把握按勞分配的主動權(quán)，又有效抑制“資本邏輯”的負(fù)效應(yīng)，從而使分配正義展現(xiàn)出特定歷史階段中的積極效應(yīng)。關(guān)鍵詞：分配正義 唯物史觀 生產(chǎn)方式 個人所有權(quán)作者黃建軍，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京100875）。摘要：個人同一性這一哲學(xué)經(jīng)典問題，在當(dāng)代最具吸引力的研究進路是心理連續(xù)性理論，其中，新洛克主義代表帕菲特給出的診斷具有深刻影響。但帕菲特對經(jīng)驗的“去人稱”化處理使得經(jīng)驗淪為價值中立的事件，從而個人的持續(xù)生存僅僅是與死亡相對的存活，而不是作為理性行動者的繼續(xù)存在。帕菲特的理論困境與同一性要求存在沖突。為此首先需要澄清：人們在什么意義上將同一性賦予了實際上的差異性？放棄傳統(tǒng)的時刻同一性確認(rèn)思路，重新表述對持存問題的設(shè)問，進而嘗試從語言角度探討理解同一性的途徑，有望走出困局。這一途徑不再單純強調(diào)時間片段中經(jīng)驗的聯(lián)系性，不把自我看作由事件經(jīng)驗本身決定的，而將自我看作個人借助語言對其經(jīng)驗的賦歸、闡釋和預(yù)期。這種融貫一致但又持續(xù)修正的反思性重構(gòu)，確保了具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗融入并造就一個有意義的整體——“我”。如此，歷時的同一性不是一種已然成型并等待發(fā)現(xiàn)的實在，而取決于人們用什么方式將現(xiàn)在的自我與過去之我和未來之我塑造為同一。關(guān)鍵詞：個人同一性 經(jīng)驗 敘事 一致作者費多益，中國政法大學(xué)哲學(xué)系教授（北京102249）。編者按：2019年8月19日，習(xí)近平總書記到甘肅考察，實地察看了莫高窟，察看了珍藏文物和學(xué)術(shù)成果展示，聽取了敦煌研究院在石窟文物保護研究、弘揚優(yōu)秀歷史文化等方面的情況介紹。在敦煌研究院，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，指出：“敦煌文化延續(xù)近兩千年，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、延續(xù)時間最長、內(nèi)容最豐富、保存最完整的藝術(shù)寶庫，是世界文明長河中的一顆璀璨明珠，也是研究我國古代各民族政治、經(jīng)濟、軍事、文化、藝術(shù)的珍貴史料�！绷�(xí)近平強調(diào)，“加強敦煌學(xué)研究”，“既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐”。時值習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時的重要講話發(fā)表兩周年，又恰逢黨的百年華誕，我們欣喜地看到，在習(xí)近平總書記講話精神指引下，敦煌學(xué)研究呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。目前，“敦煌文獻等重點古籍系統(tǒng)性保護整理出版”已列入《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。為深化對習(xí)近平總書記重要講話精神的認(rèn)識與理解，展示敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌地區(qū)古代遺跡和文物的豐富性及其對于學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性作用，筑牢文化自信的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，我們約請北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授、浙江大學(xué)歷史學(xué)系劉進寶教授、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院郝春文教授、四川大學(xué)中國俗文化研究所項楚教授、敦煌研究院趙聲良研究館員，分別圍繞中西交通史、中古史地、中古宗教史、語言文學(xué)史、藝術(shù)史五個領(lǐng)域的問題，撰寫了本組文章。這些文章從敦煌原始文獻出發(fā)，深入爬梳，以實證性的研究方法，真切地表明敦煌文化是“藝術(shù)寶庫”“璀璨明珠”“珍貴史料”。我們希望本組文章對于進一步推進敦煌學(xué)研究有所幫助。敦煌文書所記絲綢之路的新篇章
榮新江
敦煌學(xué)對中古史地研究的新貢獻
劉進寶
敦煌文獻展現(xiàn)的中古宗教史研究新圖景
郝春文
敦煌語言文學(xué)資料的獨特價值
項楚
百年敦煌藝術(shù)研究的貢獻和影響
趙聲良
摘要：1919年5月4日爆發(fā)的“五四事件”及其后續(xù)進展在日本掀起軒然大波。時任東京帝國大學(xué)教授、大正德謨克拉西著名代表吉野作造與眾不同，對中國學(xué)生抗議“侵略的日本”表示理解，進而提出了“和平的日本”與中國國民“提攜”的訴求，并為此寫信給曾經(jīng)的學(xué)生李大釗，邀請北大師生訪日。對吉野作造的提議，李大釗積極回應(yīng)，但如何實現(xiàn)這一目標(biāo)則一波三折。為消除李大釗對吉野作造所創(chuàng)“黎明會”的疑慮，吉野作造不僅通過記者淵泉（陳溥賢）在報刊上發(fā)表談話，而且派遣學(xué)生訪問上海學(xué)生聯(lián)合會和李大釗，親自密訪北大�！拔逅氖录币荒旰螅贝髮W(xué)生訪日得以實現(xiàn)，但這與吉野作造的中日兩國相互“提攜”的初衷——打倒各自國家的軍閥和官僚政府、防止“過激思想”的蔓延，相去甚遠(yuǎn)。究其原因，在于無論是接待訪日團的東京帝國大學(xué)的新人會，還是北京大學(xué)訪問團，兩國學(xué)生更關(guān)心的是蘇俄革命。關(guān)鍵詞：五四事件 吉野作造 李大釗 新人會 過激思想作者孫江，南京大學(xué)政府管理學(xué)院暨歷史學(xué)院教授（南京210023）。·新一輪科技革命與哲學(xué)社會科學(xué)·傳播結(jié)構(gòu)變動中的新聞業(yè)及其未來走向摘要：傳統(tǒng)新聞業(yè)憑借諸結(jié)構(gòu)性要素之合力，逐漸從社會系統(tǒng)邊緣走向中心，最終導(dǎo)致傳播結(jié)構(gòu)的“封閉化”。以“元技術(shù)”為基礎(chǔ)的數(shù)字媒介打破固化的專業(yè)壁壘，解構(gòu)封閉化的傳播結(jié)構(gòu)，進而促動雜合體新聞業(yè)的興起。這種新聞傳播新業(yè)態(tài)源自技術(shù)的“人性化”“智能化”和人的“技術(shù)化”“媒介化”，它是人類實體與以新技術(shù)要素為核心的非人類實體密切互動、共同發(fā)揮效力的新聞業(yè)態(tài)。技術(shù)成為重要的行動者，“聯(lián)結(jié)”“開放”和“過程性”成為未來新聞活動的顯著特征，大眾傳播時代形成的相對封閉、穩(wěn)定的“強結(jié)構(gòu)式新聞再生產(chǎn)”，逐漸被開放、聯(lián)結(jié)且高度易變的“弱結(jié)構(gòu)式新聞再生產(chǎn)”所取代。傳播結(jié)構(gòu)變動中的新聞業(yè)呈現(xiàn)高度不確定性。在超限的不確定性中尋求相對確定性，成為當(dāng)下及未來新聞傳播實踐面臨的巨大難題。關(guān)鍵詞：元技術(shù) 新聞業(yè) “新新媒介” 媒介邏輯 傳播結(jié)構(gòu) 作者姜華，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院研究員；張濤甫，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授。（上海200433）
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