（一）
電影《我的姐姐》講述的是，在父母意外車禍身亡后，一直不被父母重視，想逃離家庭的女主人公安然，突然要面對(duì)一個(gè)較為陌生的弟弟。是留在本地，獨(dú)自扶養(yǎng)弟弟安子恒，還是前往北京考研，去追求自己的理想？這是姐姐安然面臨的兩難選擇。影片的大部分內(nèi)容也就是圍繞安然如何做出選擇而展開。
事實(shí)上，在姐姐安然做出選擇之前，家里的親戚已經(jīng)幫她做好了選擇，那就是由安然將弟弟扶養(yǎng)成人。在辦理完父母后事的家庭會(huì)上，所有的親戚都一致認(rèn)為應(yīng)該由姐姐扶養(yǎng)弟弟，他們的理由就是“長(zhǎng)姐如母”。在父母去世以后，由姐姐扶養(yǎng)弟弟長(zhǎng)大是天經(jīng)地義的。
在這些親戚當(dāng)中，姑媽更是以身說法，苦口婆心地告訴安然這樣做的必要性和合理性。在當(dāng)年高考已經(jīng)考取西師俄語系的情況下，姑媽聽取了母親的安排，放棄了上大學(xué)的機(jī)會(huì)，專心工作，供考上中專的弟弟讀書；在去俄國(guó)做生意的時(shí)候，為了幫弟弟照顧孩子，姑媽毅然放棄了在俄羅斯打拼的機(jī)會(huì)。姑媽之所以這么做，就如同她自己所言，因?yàn)樽约菏墙憬�，“我是姐姐，從生下來那天就是，一直都是”�?/p>
（二）
姑媽當(dāng)年的選擇，確切地說也是安然奶奶的選擇，更是她們那個(gè)時(shí)代背景下重男輕女群體的選擇。這種選擇的背后折射出來的是中國(guó)沿襲幾千年的男尊女卑、重男輕女的道德傳統(tǒng)。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，“中國(guó)的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即（一）由一國(guó)、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索�！�
在夫權(quán)思想支配的情況下，男女是不平等的。一家之中，女性依附于男性，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。男性享有很多的權(quán)利，而女性則要承擔(dān)更多的義務(wù)，女性在整個(gè)家庭中都要圍繞男性這個(gè)中心而運(yùn)作。事實(shí)上，影片中“長(zhǎng)姐如母”背后的最終指向還是男尊女卑，重男輕女，還是要保障男性在家中的地位，正如姑媽所言，“你都好大歲數(shù)還考試，你現(xiàn)在首要任務(wù)就是把你弟弟好生養(yǎng)大，你爸媽就這一個(gè)兒子，以后還要靠他當(dāng)門立戶�！闭�?yàn)槿绱�，重男輕女的安然的父母才違規(guī)生下了安子恒。
辛亥革命成功之后，孫中山先生就開始倡導(dǎo)男女平權(quán)。新中國(guó)成立后，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和歷部憲法都規(guī)定了男女平權(quán)，即婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和社會(huì)的生活各方面都享有同男子平等的權(quán)利。男女平權(quán)在現(xiàn)代社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域都得到了實(shí)現(xiàn)。但破山中賊易，破心中賊難。男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)某些家庭中仍舊存在。影片中，安然的奶奶讓姑媽將上學(xué)的機(jī)會(huì)讓給安然的父親；姑媽讓安然放棄考研，扶養(yǎng)弟弟，好讓安然父親家后繼有人；安然的父親為了生男孩，讓安然扮演瘸子，來騙取生二胎資格；安然所工作的醫(yī)院照顧病人的家屬，不顧孕婦生命，執(zhí)意要生男孩等等，凡此種種無不顯示出古代男女不平權(quán)的觀念在個(gè)別家庭中仍舊根深蒂固。
（三）
不過，安然從一開始就勇敢地拒接了親戚們給的選擇，做出了自己的選擇——把弟弟送到合適的家庭領(lǐng)養(yǎng)，堅(jiān)持去北京讀研。甚至為了自己的考研夢(mèng)，她放棄了愛情，辭掉了工作，賣掉了房子，全心全意地投入到備考當(dāng)中。安然之所以對(duì)自己的選擇如此決絕，不僅僅是對(duì)父母重男輕女行為的本能抗拒，而且也是不想再重蹈姑媽的覆轍，將自己的人生“貢獻(xiàn)”給弟弟。正如安然對(duì)弟弟所說的：“我的人生不是只有你一個(gè)人��！”
然而，安然的送養(yǎng)計(jì)劃進(jìn)行得并不是很順利，不僅受到舅舅和姑媽的阻攔，更受到網(wǎng)絡(luò)輿論的抨擊，他們將其把弟弟送他人領(lǐng)養(yǎng)的行為斥之為“賣弟弟”。因?yàn)樗麄儽值娜耘f是“長(zhǎng)姐如母”的觀念，認(rèn)為安然有扶養(yǎng)弟弟的義務(wù)。
那么，安然扶養(yǎng)弟弟的義務(wù)是道德義務(wù)，還是法律義務(wù)呢？
如果是道德義務(wù)，在現(xiàn)代社會(huì)，道德法則對(duì)應(yīng)的是自治。“道德不需要任何外在的立法者和陌生的法官，因?yàn)樗恍枰魏纬絺�(gè)人的那些法則。道德爭(zhēng)議的完成并不在人與人之間，而是在一個(gè)人的內(nèi)心”。因此道德是非強(qiáng)制性，縱然是義務(wù)履行，也不可以強(qiáng)加義務(wù)感。那么安然在道德上扶養(yǎng)弟弟與否，只能由她個(gè)人來選擇，而非他人。如果要依照他人的道德標(biāo)準(zhǔn)來選擇，那就是對(duì)安然的道德綁架。
與道德義務(wù)對(duì)應(yīng)的是法律義務(wù)，法律義務(wù)總是以法律權(quán)利為原由。在權(quán)利本位的現(xiàn)代社會(huì)，法律義務(wù)的履行不是無限的，畢竟法律不強(qiáng)人所難。我國(guó)民法典第一千零七十五條規(guī)定：“有負(fù)擔(dān)能力的兄、姐，對(duì)于父母已經(jīng)死亡或者父母無力撫養(yǎng)的未成年弟、妹，有扶養(yǎng)的義務(wù)�！蓖瑫r(shí)民法典第一千零九十四條規(guī)定：“下列個(gè)人、組織可以作送養(yǎng)人：孤兒的監(jiān)護(hù)人；兒童福利機(jī)構(gòu)；有特殊困難無力撫養(yǎng)子女的生父母。”于法而言，父母去世之后，作為弟弟的監(jiān)護(hù)人，姐姐安然確實(shí)有扶養(yǎng)弟弟的法律義務(wù)，但這種法律義務(wù)不是絕對(duì)的，而是可以選擇去履行的，即安然既可以選擇扶養(yǎng)弟弟，也可以選擇將弟弟送養(yǎng)給其他家庭。
不過在找送養(yǎng)家庭的過程中，安然與弟弟的感情從陌生變得熟悉，姐弟之情開始慢慢占據(jù)安然的心。
但親情的羈絆仍舊沒有阻擋住安然考研的夢(mèng)想。她還是賣了房子，給弟弟找好了領(lǐng)養(yǎng)家庭。但在最后去和弟弟告別時(shí)，安然沒有在領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議上簽字，而是帶走了弟弟。影片在安然與弟弟在草地上踢足球結(jié)束了。這時(shí)，安然好似再一次陷入了影片開頭時(shí)的兩難選擇：扶養(yǎng)弟弟，還是北上考研？
本片開放式的結(jié)局似乎是將安然選擇的決定權(quán)交到了觀眾手中，其實(shí)不然。因?yàn)榇鸢副旧砭驮谟谶x擇，男女平權(quán)的本意在于男女在權(quán)利上平等。而權(quán)利是一種自由，更是一種選擇。在男女不平權(quán)的時(shí)代，女性的選擇大多數(shù)是“應(yīng)當(dāng)”，也就是必須為之。她們的選擇是按照道德范式提前設(shè)定好的義務(wù)式選擇，看似有選擇，但相較于男性的選擇，女性的選擇空間事實(shí)上很狹小，甚至是沒有選擇，因?yàn)樗齻儾皇沁x擇的主體，而只是選擇的客體。
而在男女平權(quán)的時(shí)代，女性的選擇是“可以”，也就是可以為之，也可以不為之，而為之與否的最終決定權(quán)在其自身，她們不再是選擇的客體，而是選擇的主體。她們擁有和男性一樣的選擇空間。雖然在影片的結(jié)尾，安然再次陷入了兩難的選擇，但這種兩難的選擇不正是男女平權(quán)在安然身上的彰顯嗎？安然既可以選擇行使自己的權(quán)利，簽署領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議，去追求自己理想；安然又可以選擇放棄自己的權(quán)利，放棄自己的理想，去扶養(yǎng)弟弟。
不管安然的選擇是什么，就選擇本身而言，相較于姑媽，安然的選擇是獨(dú)立、自由的，并且這種選擇是她在理解親情和夢(mèng)想基礎(chǔ)上做出的理性選擇。不管選擇的結(jié)果是什么，我們都應(yīng)該尊重她的選擇，因?yàn)樗倪x擇就是她的權(quán)利。
（作者單位：浙江金道律師事務(wù)所）